У дисертації здійснено комплексний історико-філософський аналіз
поглядів І. Мірчука на специфіку української філософської думки у
загальнослов’янському контексті. Проаналізовано «філософію серця»
Г. Сковороди, світоглядні орієнтири Лесі Українки та філософську доктрину
В. Липинського в інтерпретації І. Мірчука як ключові концепти української
філософської думки ХVІІІ – початку ХХ століть, розкрито ставлення
І. Мірчука до академічної філософії ХVІІІ – ХІХ століть. З’ясовано погляди вченого на питання взаємозв’язку між ментальністю
народу, національною філософією та специфікою філософської думки
конкретного мислителя. Встановлено, що І. Мірчук працював у руслі
парадигми філософії як вияву національного характеру, одночасно
обстоюючи ідею про те, що кожна творчість, у тому числі і філософська,
розвивається на ґрунті своєї національної культури та виявляє характерні
риси останньої.
Показано актуальність, значення та цінність історико-філософської
спадщини І. Мірчука для сучасної української філософської науки і доведено,
що вивчення наукового доробку мислителя є важливою передумовою
інтеграції вітчизняної історико-філософської науки в загальноєвропейський
науковий дискурс.
В диссертации осуществлен комплексный историко-философский
анализ взглядов И. Мирчука на специфику украинской философской мысли
в общеславянском контексте. Проанализировано «философию сердца»
Г. Сковороды, мировоззренческие ориентиры Л. Украинки и философскую
доктрину В. Липинского в интерпретации И. Мирчука как ключевые
концепты украинской философской мысли ХVІІІ – начала ХХ столетий,
раскрыто отношение И. Мирчука к академической философии ХVІІІ – ХІХ
столетий.
Определено, что развитие философских поисков ученого проходила
в направлении от гносеологии и методологии И. Канта к изучению
особенностей и проблем мировоззрения украинского народа. По своим
взглядам мыслитель принадлежит к философам-неокантианцам, поскольку
свой творческий путь он начинал с изучения и осмысления философских
взглядов именно И. Канта.
В работе определено, что И. Мирчук обосновал собственный
оригинальный методологический подход к историко-философским
исследованиям, в основе которого лежит изучение взаимосвязи между
культурой, мировоззренческими идеями и собственно философией.
Методологический подход мыслителя предусматривал постепенный переход
от начального сбора материала к формулировке общих умозаключений.
При сборе материала философ поэтапно сужал поле исследования, изучая
проявления духовности народа в определенном аспекте, и на основании
полученных результатов делал обобщающие выводы. В пределах этого
подхода он сначала анализирует философские тенденции в Украине, потом переходит к отдельной личности или литературному произведению, завершая
анализом этнографического материала. Будучи настоящим мастером
философского и литературоведческого микроанализа, основывающегося
исключительно на конкретных фактах, И. Мирчук рассматривал эти факты
в широком идейном и историко-культурном контексте.
Исследуя «философию сердца» Г. Сковороды, И. Мирчук определил, что
ключевой идеей философского творчества украинского мыслителя является
глубокий антропологизм, который ученый впервые охарактеризовал в
трех аспектах: онтологическом, теоретико-познавательном и морально-
практическом. Онтологический аспект был представленный концепцией
о трех мирах: макрокосме, микрокосме и символическом мире, теоретико-
познавательный – реализуется в гармоническом взаимодействии
микрокосма и макрокосма и проекции последнего на внутреннюю сущность
человека, главное предназначение которой – самопознание. Морально-
практический аспект состоит в обосновании морали и ее распространении
как теоретически, так и практически. В процессе исследования было
установлено, что Г. Сковорода и его философия стали ярким примером
проявления особенностей украинского мировосприятия и духа, а также
мощным стимулом для дальнейших исследований И. Мирчука, касающихся
специфики украинской духовности.
Развитие академической философии ХVІІІ – ХІХ веков ученый связывал
с распространением в Европе идей Просвещения и Романтизма, Х. Вольфа.
Мыслитель выделил два направления распространения вольфианской
системы в Украине – киевский и львовский.
Исследования творчества Л. Украинки И. Мирчук проводил с
помощью второго методологического подхода, который предусматривал
анализ литературных произведений. Он констатировал, что творческое
наследие поэтессы основывается на таких мировоззренческих ориентирах,
а именно: чувственности, философичности литературного творчества,
специфическом отношении человека к природе и индивидуализме.
Ценность исследования И. Мирчуком философского наследия
В. Липинского заключается в том, что он проанализировал взгляды
украинского историка сквозь призму мессианизма. Мессианизм славяновед
понимал как веру в отдельное очень важное и наперед определенное
предназначение народа, который, считая себя носителем новых идей,
должен исполнить в истории человечества четко определенную роль.
В диссертации освещены главные проблемы и особенности славянской
философии в понимании И. Мирчука, выяснены взгляды ученого на вопросы
взаимосвязи между ментальностью народа, национальной философией и
спецификой философской мысли конкретного мыслителя.
Установлено, что И. Мирчук работал в русле парадигмы философии
как проявления национального характера, отстаивая идею о том, что
каждое творчество, в том числе и философское, развивается на почве своей
национальной культуры, проявляя характерные черты последней. Показано актуальность, значение и ценность историко-философского
наследия И. Мирчука для современной украинской философской науки.
Доказано, что его изучение является важной предпосылкой к интеграции
украинской историко-философской науки в общеевропейский научный
дискурс.
A complex philosophical analysis of the views of I. Mirchuk on the specifics
of Ukrainian philosophical thought in the general Slavic context was carried
out in this dissertation. The author has analyzed the «philosophy of the heart»
by G. Skovoroda, the philosophical doctrines of Lesia Ukrayinka and the
philosophical doctrine of V. Lypinsky in the interpretation of I. Mirchuk as the
key concepts of the Ukrainian philosophical thought of the 18th – the early 20th
centuries, and has revealed the attitude of I. Mirchuk to the academic philosophy
of the 18th–19th centuries.
It was determined that I. Mirchuk worked in line with the paradigm of
philosophy as an expression of the national worldview, while advocating the
idea that every creative work, including philosophical, develops on the basis of
its national culture and reveals the characteristic features of the latter. The value
of the heritage of I. Mirchuk for the modern world and Ukrainian philosophical
science have been shown, and it has been proved that studying the scientific
development of the thinker is an important prerequisite for the integration of the
national philosophical science into the European scientific discourse.
