У досліджені здійснено філософсько-релігієзнавчий аналіз концептуальних
основ християнсько-мусульманського богословського діалогу. Сьогодні
християнство й іслам мають значний потенціал до відкритості та діалогу. На
початку XXI століття намітився прогрес відносно розуміння пророчого служіння
учасників міжрелігійного діалогу. Віднайдені проекти спільного розуміння Слова
Божого, явленого у різних священних книгах. Запропонована нова герменевтика, в
якій іудаїзм, християнство та іслам є трьома елементами складної структури єдиного
монотеїстичного світогляду. На початку XXI століття більша увага приділяється
відносинам віруючого із Богом, сприйняттю краси світу, яка є відображенням
любові Бога до свого творіння. Важливими аспектами діалогу стають визнання
принципів гідності людини, релігійної свободи, множинності шляхів до Бога. Ісмаїл
аль-Фаруджі був першим ісламським теологом, який свідомо розвивав теоретичні
засади діалогу з християнством та іудаїзмом. При цьому іслам був представлений як
мета-релігія, що є універсальним цілим, в якому інші монотеїстичні релігії мають
віднайти власну повноту. Сучасні ісламські мислителі Ф. Рахман, М. Аркун, Н. Абу
Зейд розвивають екуменічну герменевтику, лібералізуючи традиційне уявлення про
нествореність Корану. А саме, Коран нестворений у своїй основі, при усній передачі
через Мухаммеда і перше покоління мусульман. Цінності й принципи, сповіщені у
цьому Корані, – абсолютні. Елементи відносності з’являються при записі Корану та
його інтерпретаціях. Така методологія дозволяє зарахувати до ядра ісламу лише
гуманістичні цінності та принципи, а мову агресії вважати привнесеною людським
елементом при творенні Корану.
В исследовании осуществлен философско-религиоведческий анализ
концептуальных основ христианско-мусульманского богословского диалога.
Доказано, что исламский монотеизм христианскими богословами первоначально
был воспринят по образцу иудейского единобожия, и критика, которая применялась
традиционно относительно иудеев, была перенесена на мусульман. Эта критика
была метафизической, исходила из аналогии между Богом и человеческой душой.
Аргументы в пользу триипостасности Бога как необходимой предпосылки Его
разумности и жизненности, не могли иметь влияния на исламское богословие из-за
их слабости. Христианские богословы пытались представить ислам как варварскую
«ересь» в теории и практике, над которой христианство возвышается как религия
цивилизованных людей. Сегодня христианство и ислам имеют значительный
потенциал к открытости и диалогу. В начале XXI века наметился прогресс в
отношении понимания пророческого служения участников межрелигиозного
диалога. Созданы проекты общего понимания Слова Божьего, явленного в
различных священных книгах. Предложена новая герменевтика, в рамках которой
иудаизм, христианство и ислам являются тремя элементами сложной структуры
единого монотеистического мировоззрения. В начале XXI века большое внимание
уделяется отношениям верующего с Богом, восприятию красоты мира, которая
является отражением любви Бога к своему творению. Важными аспектами диалога
становится признание принципов достоинства человека, религиозной свободы,
множественности путей к Богу. Исмаил аль-Фаруджи был первым исламским
теологом, который сознательно развивал теоретические основы диалога с
христианством и иудаизмом. При этом ислам был представлен как мета-религия,
являющаяся универсальным целым, в котором другие монотеистические религии
должны найти собственную полноту. Современные исламские мыслители Ф.
Рахман, М. Аркун, Абу Зейд развивают экуменическую герменевтику,
либерализируя традиционное представление о несотворенности Корана. В
частности, Коран является несотворенным в своей основе, при устной передаче
через Мухаммеда и первое поколение мусульман. Ценности и принципы, возвещены
в этом Коране, – абсолютные. Элементы относительности появляются при записи
Корана и его интерпретациях. Эта методология позволяет отнести к ядру ислама
только гуманистические ценности и принципы, а язык агрессии считать
привнесенным человеческим элементом при создании Корана. Исследуется
мусульманская теология Гюлена как пример сочетания идеалов религиозного
консерватизма с идеями гуманизма, просвещения, толерантности и диалога.
«Открытый ислам» Гюлена основывается на умеренной интерпретации
коранических и традиционных ценностей исламской цивилизации, является
проектом «исламской реформации», альтернативным по отношению к исламскому
фундаментализму. Доказывается, что важным элементом этой теологии является
учение о любви как духовной основы жизни. Особое значение имеет любовь к
человечеству, которую являет духовная элита «истинных мусульман», воспитанная
в школах Гюлена. Элиту составляют люди с «пророческим видением», которые
могут изменять к лучшему судьбу человечества и отдельных наций, сдерживая
«хаос», порожденный страстями и амбициями, закладывая основы для лучшего общества. Духовное чтение Корана призвано изобразить Мухаммеда как образец
гуманизма, имеет целью культивирование определенных качеств, среди которых
главными являются человечность, терпимость и любовь.
In the studied made philosophical and religious analysis of conceptual foundations of
the Christian-Muslim theological dialogue. Christianity and Islam have a significant
potential for openness and dialogue today. At the beginning of the XXI century there has
been progress regarding understanding the prophetic ministry of participants in inter-
religious dialogue. Seek to identify projects of common understanding of the Word of
God, manifested in various sacred books. A new hermeneutics, where Judaism,
Christianity and Islam are the three elements of the complex structure of a single
monotheistic worldview. At the beginning of the XXI century more attention to the
relationship of the believer with God, perception of beauty in the world, which is a
reflection of God's love for his creation. Important aspects of the dialogue are the
recognition of the principles of human dignity, religious freedom, plurality of paths to
God. Ismail al-Farudzhi was the first Islamic theologian who consciously developed the
theoretical basis of dialogue with Christianity and Judaism. At the same time, Islam was
presented as a meta-religion is a universal whole, in which other monotheistic religions
must find his own fullness. Modern Islamic thinkers Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun
and Nasr Hamid Abu Zayd develop ecumenical hermeneutics, liberalizing the traditional
notion of uncreated Qur'an. In particular, the Qur'an is uncreated in its basis, through oral
transmission of Muhammad and the first generation of Muslims. Values and principles
announced in this Qur'an – absolute. Relative items appear when the recording of the
Koran and its interpretations. This methodology can be attributed to the core of Islam only
humanistic values and principles, and the language of aggression consider bringing a
human element in the creation of the Qur'an.
