Дисертація присвячена аналізу проблеми смислу життя в польському неотомізмі. На основі проведеного аналізу висвітлено особливості тлумачення особистості і цілі людського життя в томістській традиції філософування, що являє собою унікальний синтез античної думки і християнської теології. Зазначається, що польський неотомізм є продовженням вічної філософії (метафізичної традиції філософування). На основі теоретико-методологічного дослідження розкривається смислова наповненість таких понять, як суб’єктність, особистість, самореалізація, показується їх співвіднесеність із поняттями сутність, людська природа, внутрішній світ. Наголошується на унікальності людського «я», його оптичної структури, що передбачає свободу, самопанування і автодетермінізм. Останній позначає специфічний феномен духовної свободи людської особистості, самозалежність Я від самого себе. Вказується на подвійний характер людського Я - іманентність Я власним вчинкам та водночас його трансцендентний духовний характер
Обстоюється ідея спрямованості життя людини на кінцеву ціль, що тлумачиться в
польському неотомізмі як «вище благо», «блаженство», Абсолют. В процесі духовного і морального самовдосконалення особистість повинна очиститися від пристрастей, досягти стану святості, тобто безпристрасності, і уподібнитися до Бога, вийти на новий рівень екзистенції. Акцентується на тому, що своїми власними зусиллями людина не може досягну досконалості, адже їй потрібно отримати дари Святого Духа. Останнє стає можливим лише через співпрацю (синергію) з Богом. Метою життя оголошується блаженне споглядання (visia beafitica) абсолютної божественної реальності, яка є джерелом усього сущого.
The dissertation deals with problem of sense of life in polish neo-Thomism. The
peculiarities of understanding of person and sense of human life in Christian philosophical tradition are shown. It is stressed upon the fact that tomistic philosophy is the unique synthesis of ancient culture and well-developed Christian theological system. The Lublin philosophical school of neotomism is seemed to be the part of so called philoscphia penenis (eternal metaphysical philosophical tradition) which criticizes the post-modernistic attempts to deconstruct major philosophical concepts, categories and meta-narratives. The content of such notions as subject, personality self-realization is revealed and its connection with essence and nature of man is shown. The transcendental condition of a personality is man's ego and self-dependence (auto-determinism) from itself Thus ego constitutes man's freedom. The prominent idea of neo-thomistic ethics is that men's life is intended to final goal (aim), which is regarded to be the highest good, beatitude, absolute. According to neo-lhomists, man should reach the moral and spiritual perfectness (divinization) by means of practicing cardinal
and theological virtues, synergy (co-operation with God's V/ill) and Eichieve the gifts of Holy Spirit (knowledge, wisdom, courage, righteousness, love). Thus sense of human life is to realize oneself as the spiritual person created in the image and likeness of God, to achieve the spiritual contemplation of absolute divine reality hi the state of beatitude (visia beatifica).
Диссертация посвящена анализу проблемы смысла жизни в польском неотомизме.
Утверждается, что Люблинская философская школа, яркими представителями которой были С. Свежавский, М. Кромпец, Ю. Жицинский и К. Вонтыла (будущий Папа Римский Иоанн Павел П), разработала целостную философскую систему, которая сочетает элементы не только характерные для традиционного томизма, но и идеи, взятые из арсенала экзистенциализма, феноменологии, персонализма, философской антропологии. В целом польский неотомизм можно охарактеризовать как "геоцентрический гуманизм" (Ж. Маритен), поскольку все проблемы мира и Бога рассматриваются тут сквозь призму человека, его морали, высшего предназначения как уникальной духовной личности. Базовое понятие неотомизма «личность» раскрывается через другие смежные понятия, такие как субъект и субстанция. Опираясь на работы Кароля Войтылы «Личность и
поступок», «Любовь и ответственность» и другие труды мыслителя, в диссертации
акцентируется внимание на том, что без субъектности, которая предполагает наличие Я как осознающей себя причины и выступает одновременно как субъект и как объект, невозможно наличие полноценной личности, её идентичность и аутентичностъ. В этом плане неотомизм резко противопоставляет себя современным философским течениям, в частности постмодернизму, который деконструирует понятия субъект, личность, сущность, и, следовательно, делает невозможным философскую рефлексию над проблемой смысла жизни человека. Делается вывод о том, что неотомизм являеться неотъемлемой частью вечной
философии, (philosophia perrenis) против метафизических основ которой так решительно и восстают постмодернисты. Рассматривая онтическую структуру Я (т.е. структуру Я как сущего), К. Войтыла выделяет её базовые структуры — самообладание и самогосподство, без которых невозможна духовная свобода личности, её моральная ответственность. Определяя свободу как автодетерминизм (зависимость Я от самого себя), понтифик ставит акцент на том, что именно наличие Я отделяет человека как духовное богоподобное существо от животных. Очевидность Я как центра личности дана каждому человеку в его опыте (например, в процессе самонаблюдения, самопознания). Таким образом, когда Я говорю о «своём опыте», то в первую очередь речь идет о моём «опыте себя самого». Я является ядром личности, из которого исходят («эманируют») все познавательные и творческие действия, поступки. Отмечается, что Я имеет двойственный характер. С одной стороны, Я имманентно, внутренне присуще каждому действию человека, которое он совершает. С другой стороны, Я
может подниматься над своими действиями, оценивая их со стороны, не соглашаясь с ними, испытывая чувство вины и раскаяния за содеянное, как бы становясь на место Другого. Когда Я выступает само для себя как «своё другое», оно трансцендентно по отношению к своим поступкам. Благодаря своей духовной, метафизической природе Я трансцендирует настоящее, в непосредственном опыте данное «тут и сейчас». Наличие Я как ядра личности, которое имманентно свои действиям и одновременно трансцендентно им, возможно лишь
при наличии «внутреннего мира» человек который не сводится к телу. В свою очередь внутренний мир как некая целостность становится реальным (существующим) благодаря субстанциальной форме — акту бытия, или бессмертной душе, которая делает каждого человека тем, кем он есть и сохраняет его Я самотождественным. Наряду с этим в философии польского неотомизма проводится четкое различие между природой человека как некой данностью (тем, что присуще всем людям в силу того, что они люди, и тем, что отличает человека от других сущих) и необходимостью трансцендентности (выхода) за пределы своей природы, диктуемой идеалом-нормой « я должен». Природа, понимается неотомистами, в первую очередь, как физическое тело человеке, с его
психосоматическими и вегетативными процессами, которые происходят неосознанно, ниже уровня Я . В неотомистской трактовке природа человека отмечена «печатью греха» и требует преображения. Трансценденция как преодоление падшей природы человека достижима через упорный труд, направленный на полное раскрытие (актуализацию) внутреннего мира
человека, его потенций. Значительное внимание уделяется анализу энциклики папы Иоанна Павла II «Совершая труд». Акцентируется мысль о том, что труд — это сотрудничество с Богом, несение с Христом Его Креста. Таким образом, делается вывод о том, что труд — это не что иное как прямое выражение «синергии» (совместной работы) воли человеческой личности и божественной воли Сверх-личности. Речь идет не только о физическом труде, но
и о духовной работе, молитве, покаянии человека, стремящегося к совершенству. Крест же трактуется как совокупность обстоятельств земной жизни, полной скорбей и неприятностей, которые посылаются человеку как: испытание, своеобразная проверка его праведности (случай Иова) или как наказание за совершенный грех. В диссертации анализируются и другие богословские труды и энциклики Иоанна Павла И, а именно «Верую в Духа Святого Животворящего», «Вера и разум», в которых утверждается, что для того, чтобы подняться на уровень христианского понимания личности, недостаточно быть добродетельным в аристотелевском смысле этого слова (придерживаться золотой середины, контролировать разумом страсти души, реализовывать свою сущность, и т.д.). Утверждается необходимость посредством теологических добродетелей уподобиться сверхличности Бога, абсолютному Ты, в котором находится источник духовного блаженства и образец для человеческого Я. Таким образом, смысл существования личности в философии неотомизма раскрывается через понятия «образ» и «подобие» Бога. Главным качеством личности объявляется духовная свобода (бесстрастность) и любовь-милосердие (агапе). Последняя есть плод не столько заслуг человека, сколько безвозмездный духовный дар. В христианской традиции такой сверхъестественный (благодатный) дар принято называть
даром Святого Духа. Конечной же целью существования человека, согласно томизму и неотомизму, есть блаженное видение-созерцание Святой Троицы, именуемое visia beatifica.
