Дисертація присвячена філософсько-антропологічному дослідженню християнського анахоретства, що лежить на перетині феноменів самотності,
аскетизму та чернецтва. Християнське анахоретство одночасно розглядається як певний шлях і процес безперервної комунікації з Богом. Втікання від світу — лише етап на шляху до Бога. Таким чином, метафізичний сенс анахоретства - спасіння душі. Розрізнення понять самотності як одинокості та самотності як усамітнення
розкриває комунікаційну складову анахоретства. Одинокість - негативний прояв самотності, у якій людина позбавлена комунікації з іншими. Анахоретство як своєрідне вираження усамітнення не позбавлене комунікації: спілкування з людьми замінюється самопізнанням та самозаглибленням у власне Я, спілкуваням з Богом через молитву та одкровення. Феноменологічно, онтологічно та аксіологічно християнське анахоретство, у межах самотності, представлено аспектом добровільної самоти — усамітнення. Взаємозв’язок аскетизму і анахоретства репрезентований визначенням анахоретства як аскетичного зречення, згідно релігійних переконань, світського життя з максимальним обмеженням зовнішніх зв’язків, відходом для проживання у віддалені пустинні місця. Поряд з цим, у дисертаційному дослідженні ставиться питання анахоретства як форми чернечого устрою. А саме, пропонується розглядати християнське анахоретство, як передумову зародження чернецтва на ранньому етапі, та усамітнену форму чернецтва сьогодні. У межах аналізу християнського анахоретства як соціально-історичного явища встановлено, що найпоширенішою формою відлюдництва було взаємодоповнення анахоретства і кеновії.
The dissertation is dedicated to philosophical anthropological research of Christian anchoritism, which crosses with phenomena of loneliness, asceticism and monasticism.
In the dissertation research Christian anchoritism is simultaneously examined as a
certain way as well as the process of continuous communication with God. The escape from the world is only the stage on the way to God. Thus, metaphysical sense of anchoritism is the salvation of the soul. The distinction of concepts loneliness as solitude and loneliness as isolation gives an oppoitunity to expose of the communication constituent of anchoritism. Solitude is a negative manifestation of loneliness where a man is deprived of communication with the others. However, anchorite way of life in the meaning of original expression of solitude is not deprived of communication; the communication with people is replaced by self-knowledge and introversion into own self, communication with God through prayer and Revelation. Within loneliness phenomenon Christian anchoritism is represented on phenomenological, ontological and axiological levels, which contain privacy - voluntary solitude’s aspect. Asceticism and anchoritism find their link in ascetic renunciation as anchoritism’s definition (religious beliefs, high life with minimum external relations, departure to live in far deserted places). At the same time, the dissertation discloses anchoritism issue as monastic order type. Namely, it proposes to consider Christian anchoritism as monasticism early generation’s background and monasticism’s solitary type today. Within this research as social historical fact is set that the most common type of reclusion was anchoritism and koinonia complementarity.
Диссертация посвящена философско-антропологическому исследованию
христианского анахоретства, которое лежит на пересечении феноменов
одиночества, аскетизма и монашества. Исследована коммуникационная направленность христианского анахоретства. Для этого в работе разграничиваются понятия одиночество как одинокость и одиночество как уединение. Одиночество как одинокость — негативный феномен, в котором человек лишен коммуникационных связей с другими. Анахоретство - это не одиночество как одинокость. Это уединение, в котором человек заменяет коммуникацию с людьми на коммуникацию с самим собой и Богом. Анахоретство направлено на поиски познания Бога, своего спасения и самоусовершенствования. Таким образом представлены две модели коммуникации: Бог — человек и человек — Бог. Эти модели фиксируют общение человека и Бога, но только первая обозначает движение Бога навстречу человеку (Откровение), а вторая, движение человека навстречу Богу (молитва). Молитва — инструмент самоусовершенствования, преодоления греховности и общение с Богом. Путь молитвы и подвига - путь отречения и отвлечения от внешнего мира. В рамках феномена одиночества, христианское анахоретство представлено на феноменологическом, онтологическом и аксиологическом уровнях, в которых присутствует аспект добровольного одиночества — уединение. Взаимосвязь аскетизма и анахоретства представлена определением анахоретства как аскетического отречения светской жизни с максимальным ограничением внешних связей, уходом для проживания в отдаленные пустынные места. Наряду с этим, в диссертационном исследовании поднимается вопрос об анахоретстве как форме уклада монашеской жизни. А именно, предлагается рассматривать христианское анахоретство, как предпосылку зарождения монашества на раннем этапе, и уединенную форму монашества сегодня. Установлено, что самой распространенной формой христианского отшельничества было взаимодополнение анахоретства и киновии, которое сопровождалось схемой: монастырь — одиночество — создание нового монастыря. Анализ христианского анахоретства в Украине, представлен симбиозом пещерничества и затворничества, оформленным в рамках Византийской традиции исихазма.
Показано, что пещерничество и затворничество для анахоретства это не
только своеобразный заменитель пустыни, пещера символизирует переход к
иному состоянию. Пребывая в пещере одиночество, страх, чувства —
усиливаются. Такое выворачивание своей сущности наизнанку есть
символическим переосмыслением человека. Рассмотрен характер соотношения исихазма и анахоретства: от отожествления на более раннем этапе до понимания исихазма как мистикоаскетической традиции. Взаимосвязь исихазма с христианским анахоретством определяется направленности) подвижничества не столько на отстранение от мира, сколько на акцептацию духовного созерцания. Доказано, что исихазм привносит в анахоретство безмолвие не только тела, но и души. Таким образом, исихазм предстал для анахоретства методом коммуникации с Богом путем концентрации мысли и действий. Анализируя христианское анахоретство как социально-историческое явления, проведено сравнения феномена анахоретевтва в Западной и Восточной традиции. Анахорет Востока представлен в лице человека традиционного общества, который не выделяет себя с среды, ощущая себя лишь ее частью. В рамках философской традиции Востока анахоретство - это в первую очередь отшельничество. Главная цель этого отшельничества - единение с Природой путем совершенствования душы и тела. Индивидуальный путь, личное спасение через отчуждение себя от мира характерен для Западной традиции. Именно в рамках Западной традиции анахоретство оформилось как христианское анахоретство, которое, в свою очередь, различалось стилем подвижничества анахорета: анахореты-одиночки, анахорети-отшельники, анахорети-наставники (старцы).
Путем анализа современной антропологии христианства, в диссертационном исследовании обосновано целесообразность рассмотрения антропологических воззрений анахоретства в рамках онтологического подхода. Существование человека определяется его природой, как божественной, так и земной. Таким образом, будучи двойственным по своей природе, человек целостен в своем бытии по отношению к Богу. В диссертации предлагается рассматривать христианское анахоретство как путь и одновременно как процесс непрерывного контакта с Богом. Бегство от мира — всего лишь этап на пути к Богу. Таким образом, раскрывается бытийное назначение человека, его метафизическая сущность — спасение души. Также указано, что, будучи онтологически свободным, человек в праве выбирать (принятие или отказ) свое бытийное назначение. Особенностью антропологической концепции анахоретства является его метафизический смисл: концепция обожествление как результат преодоления падшей природы человека.
