Дисертаційне дослідження відображає комплексний релігієзнавчий аналіз
кольорового зрізу релігійної символіки у світлі феноменологічного потрактування
кольору. Інтерпретація кольору-якості як кольору-функції в екзистенціальній
феноменології М. Мерло-Понті дозволила переосмислити цей феномен в площині
релігійної культури не атрибутивно, а як неусувний аспект навколишнього світу, що
здатен залучити людину до відкриття інших вимірів на межі "видимого і
невидимого".
З позиції феноменологічної методології прояснено світоглядні підвалини
символіки кольору в релігійних культурах та здійснити експлікацію релігійних
смислів в культурологічній символіці кольору. Враховуючи різноплановість форм
побутування кольору в релігії, в дисертації пропонується розглядати даний феномен
згідно трьох рівнів функціонування. Зовнішній план вияву кольоросимволу
простежується у релігійних практиках та на зображувальному рівні. Внутрішній
план функціонування кольоросимволу пов'язаний з психологічними переживаннями
кольору. Своєрідною ланкою, що поєднує зовнішні прояви кольору в матеріальних
релігійних артефактах та сприйняття й переживання кольору на рівні релігійної
свідомості є вербально-текстуальна форма побутування кольорової символіки.
Співвідношення, що виникають між цими трьома функціональними рівнями
кольору в релігії, фіксуються в усній традиції і писемних пам'ятках. Подальша
синхронізація даних різнопланового прояву феномену кольору в релігії сприяє
всебічному вивченню символіки кольору в релігійних культурах.
У дослідженні встановлено, що самобутньому колориту сакральних зображень
та атрибутики окремих релігійних традицій і вірувань притаманна, в тому числі, й
естетична цінність, що робить культурний простір конкретної релігії привабливим
для представників інших релігій/культур. Останнє може розглядатися як один з
факторів, що вплинув на посилення інтересу до герменевтики давніх кольоросимволів у наукових колах сучасності. Поліваріативність семантики
кольорів в контексті конкретних зображень, ритуалів, текстів, що постає як
суперечність у світлі різногалузевих досліджень, вимагає філософського прояснення
теоретичних передумов, з яких виходить конкретний інтерпретатор. Таким чином,
запропоновані в дисертації теоретична модель і методологічні прийоми аналітики
символіки кольору покликані сприяти узгодженню даних природничих і
гуманітарних дисциплін та виступити загальним теоретичним підґрунтям для
міждисциплінарного вивчення символіки кольору будь-якої релігійної культури.
Диссертационное исследование отражает комплексный религиоведческий
анализ цветового среза религиозной символики в свете феноменологической
трактовки цвета. Интерпретация цвета-качества как цвета-функции в
экзистенциальной феноменологии М. Мерло-Понти позволила переосмыслить этот
феномен в плоскости религиозной культуры не атрибутивно, а как неустранимый
аспект окружающего мира, который способен привлечь человека к открытию других
измерений на грани "видимого и невидимого". Цветопереживание, таким образом,
предлагается понимать как весомую компоненту целостного опыта человека.
Несмотря на то, что интерпретация цвета всегда является контекстуально
обусловленной, цвет остается одним из универсальных символов человечества.
Прибегая к феноменологическим исследованиям, мы стремились прояснить
мировоззренческие основы символики цвета в религиозных культурах и
осуществить экспликацию религиозных смыслов в культурологическом символике
цвета. Учитывая разноплановость форм бытования цвета в религии, в диссертации
предлагается рассматривать данный феномен в связи с тремя уровнями
функционирования. В контексте вербально-текстуального уровня
функционирования цвета в религиозных культурах, на первый план выступает
теория цвета, разработка которой осуществляется в рамках метафизики и теологии
цвета, и цветовая метафора как составляющая вероучения в самом широком смысле
слова. Изобразительный уровень функционирования цвета дает представление о
хроматическом измерении визуальных образов, символов, широко представленных
в сакральном искусстве отдельных религиозных культур. Аналитика
функционирования цвета в религиозных практиках позволяет прояснить символику
цветов в их пространственно-хронологическом взаимодействии на уровне ритуала
или на уровне внутренней жизни религиозного сознания. Диссертационная работа убедительно доказывает справедливость тезиса о том,
что сочетание цвета с формами, графическими символами или сакральными
предметами определенной религиозной традиции образуют устойчивые
ассоциативные соединения, которые создают уникальный художественный образ
религиозной традиции, подчеркивающие ее среди других. Очень часто именно
предметное проявление цвета в сакральном изображении задает смысловой вектор
для интерпретации его символики. Насыщенный колорит образно-символического
выражения религиозных смыслов в плоскости материальной культуры делает их
привлекательными для восприятия, тем самым определяя имидж религии в
социокультурном контексте. Со временем религиозные символы способны терять
свой сакральный флер, но цветовой аспект делает возможной деконструкцию
религиозного символа даже нерелигиозным сознанием.
В тексте диссертации отмечается, что содержательная составляющая
цветосимвола постязыческих религиозных культур формируется не только под
влиянием религиозных представлений и догматов, но и в значительной степени
обусловливается господствующими в конкретном обществе философскими идеями
и практикой использования цвета: живопись, красильное и ювелирное дело,
архитектура. В исследовании акцентируется внимание на способности цвета создавать на
плоскости ощущение глубины, что привлекает внимание религиозных мыслителей
(П. Флоренский), мистиков (Дионисий Ареопагит, Лама Анагарика, Согьял
Ринпоче), которые, прибегая к теме цвета, осмысливают проблемы самопознания,
миропознания, богопознания.
В контексте исследования выяснено, что самобытности колорита сакральных
изображений и атрибутики отдельных религиозных традиций и верований присуща,
в том числе и эстетическая ценность, что делает культурное пространство
конкретной религии привлекательным для представителей других религий/культур.
Последнее может рассматриваться как один из факторов, повлиявшим на рост
интереса к герменевтике древних цветосимволов в современных научных поисках.
Поливариативность семантики цветов в контексте конкретных изображений,
ритуалов, текстов требует философского прояснения теоретических предпосылок
конкретного интерпретатора. Таким образом, предложенные в диссертации
теоретическая модель и методологические приемы аналитики символики цвета
призваны способствовать согласованию данных естественных и гуманитарных
дисциплин и выступить общим теоретическим основанием для
междисциплинарного изучения символики цвета любой религиозной культуры.
The dissertation research reflects a comprehensive religious studies analysis of the
colored cut of religious symbolism in the light of the phenomenological interpretation of
color. Interpretation of color-quality as a color-function in existential phenomenology M.
Merlot-Ponti allowed rethinking this phenomenon in the plane of religious culture not
attributively but as an irreducible aspect of the world that could attract a person to discover
other dimensions on the verge of "visible and invisible." The color experiences, thus,
proposes to understand as an important component of the holistic human experience.
Using phenomenological intelligence, we sought to clarify the ideological
foundations of the symbolism of color in religious cultures and to exploit religious
meanings in the culturological symbolism of color. Taking into account the diversity of
forms of the existence of color in religion, in the dissertation it is proposed to consider this
phenomenon according to three levels of functioning. The outer plan of the expression of
color is traced in religious practices and at the figurative level. The internal plan for the
functioning of the color symbol is associated with the psychological experiences of color.
A peculiar link that combines external manifestations of color in material religious
artifacts and the perception and experience of color at the level of religious consciousness
is the verbal and textual form of the existence of color symbolism. The relationships that
arise between these three functional levels of color in religion are recorded in the oral
tradition and written monuments. Further synchronization of the diverse manifestation of
the phenomenon of color in religion contributes to the comprehensive study of the
symbolism of color in religious cultures.
In the context of our study, it became clear that the original color of sacred images
and attributes of individual religious traditions and beliefs is inherent, including aesthetic
value, which makes the cultural space of a particular religion attractive to representatives
of other religions/ cultures. The latter can be considered as one of the factors that
influenced the growth of interest in the hermeneutics of ancient color symbols in the
scientific circles of our time. The polarity of the semantics of colors in the context of
specific images, rituals, and texts, which appears as a contradiction in the light of
multidisciplinary research, requires a philosophical clarification of the theoretical
preconditions from which a particular interpreter comes out. Thus, the theoretical model
and methodological approaches proposed by the analysts of the symbolism of color
proposed in the dissertation are intended to facilitate the harmonization of the data of
natural and humanitarian disciplines and to act as a general theoretical basis for the
interdisciplinary study of the symbolism of the color of any religious culture.
