Сакралізація та десакралізація культурних практик сучасності : філософсько-антропологічний аналіз

Abstract

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук за спеціальністю 09.00.04. – філософська антропологія, філософія культури. – Національний педагогічний університет імені М.П. Драгоманова, Київ, 2016. Дисертація є філософським дослідженням проблеми функціонування сакральних практик в контексті соціокультурного потенціалу прощі та туризму. Визначаються принципи глобалізації цінностей культури та технологій сучасного паломництва та туризму. Характеризуються етичні, естетичні, ідеологічні, міфологічні детермінанти трансформації сучасних культурних практик. Надається аналіз модернізації прощі та культурного туризму. Альтернативні моделі модернізації (релігійний туризм, автентична проща) реконструюються в контексті метакультурної проблематики. Глобалізація культури інтерпретується як культурно-історична цілісність в контексті домодерного, модерного та постмодерного простору культуротворчості. Надається аналіз антропологічної соціологічної, культурологічної моделей рефлексії постмодерністських культурних практик, де застосовуються механізми «обміну місць», «вироблення місць» як культурних дестинацій та рекреацій. Піддається критиці тотальний маркетинг-мікс масової культури як редукція культурних цінностей до споживацьких стратегій, послуг, товарного іміджу.

The dissertation for obtaining the degree of PhD in Philosophy (candidat of philosophical sciences), specialty 09.00.04. – philosophical anthropology, philosophy of culture. – M.P. Drahomanov’s name National Pedagogical University, Kyiv, 2016. This dissertation is a philosophical in-depth study of the problem of functioning of sacral practices under the context of social-cultural potential of pilgrimage and tourism. The researche determines gobalisation principles of values of culture and technologies of modern pilgrimage and tourism. He characterizes ethic, aesthetic, ideological and mythological determinants of transformation of modern cultural practices. He gives the analysis of pilgrimage and cultural tourism modernisation. Alternative modernization models (religious tourism, authentic pilgrimage) are reconstructed in the context of metacultural problems. Globalization of culture is interpreted as a cultural and historical value in the context of premodern, modern and postmodern creation of cultural space. The researche gives analysis of the anthropological sociological and culturological models of reflection of post modernist cultural practices, which apply the mechanisms of «places exchange» and «places establishment» as cultural dynasties and recreations. He criticizes the total marketing – mix of mass culture which leads to reduction of cultural values and consummation of strategies, services and commodity market images.

Диссертация на соискание научной степени кандидата философских наук по специальности 09.00.04. – философская антропология, философия культуры. – Национальный педагогический университет имени М. П. Драгоманова, Киев, 2016. Диссертация является философским исследованием проблемы функционирования сакральных практик в контексте социокультурного потенциала паломничества и туризма. Определяются принципы глобализации ценностей культуры и технологии современного паломничества и туризма. Характеризуются этические, эстетические, идеологические, мифологические детерминанты трансформации современных культурных практик. Представлены результаты анализа модернизации паломничества и культурного туризма. Альтернативные модели модернизации (религиозный туризм, автентичное богомолье) реконструируются в контексте метакультурной проблематики. Современное социокультурное пространство паломничества и туризма расширяет свои горизонты и становится своеобразным интерпретативным механизмом культуры в целом. Религиозная рефлексия паломничества как явление культуры требует своего проблемного осмысления, своего поля презентации и интерпретации в контексте туристической деятельности. Остро стоит проблема индустриализации или институализации социокультурных механизмов паломничества и туризма. Технологическая детерминанта туризма требует антропологического и культурологического определения как определенного «ритуала» путешествия. Развитие традиционных сакральных практик в контексте рефлексии туризма вписывается в контекст глобализации культуры и выглядят как репрезентативная категория, когда культура сакрализируется в плане массовой культуры. Социокультурное содержание паломничества постсовременности в корреляции с другими практиками культуры имеет еще один аспект проблемы – экологическую реальность, которая требует своего аутентичного антропологического исследования. Дифференциация туристической деятельности и паломничества в контексте процессов глобализаций современности – это новейшая тема, которая говорит о том, что экстенсивный принцип передвижения, достижения святынь, а также интенсивный способ коммуникации, когда включаются все ресурсы визуализации информации, в частности виртуализация, а также широкий обмен местами и презентация мест, становятся конкурентами практиками массовой культуры, а также становятся реалиями альтерглобализма, виртуализации и технологической оснастки всего визуального и образного комплекса, который связан с широким полем культуротворчества как репрезентативным механизмом паломничества. Глобализация культуры интерпретируется как культурно-историческая целостность в контексте домодерного, модерного и постмодерного пространства культуротворчества. Предоставляется анализ антропологической социологической, культурологической моделей рефлексии постмодернистских культурных практик, где применяются механизмы «обмена мест», «создания мест» как культурных дестинаций и рекреаций. Поддается критике тотальный маркетинг-микс массовой культуры как редукция культурных ценностей к потребительским стратегиям, услугам, товарному имиджу. Проблема паломничества таким социологом, как З. Бауман, определяется как проблема идентичности. Рефлексия паломника характеризуется в ее антропологическом измерений как проблема идентификации пути. Идентификация происходит в неустоявшемся мире, где все пространство категоризации, структуризации и самоутверждения личности измеряется категорией «идентичность». Речь идет о том, что модели идентичности, модели поведения, как и модели ориентации в мире, становятся коррелятивными, зависят от той общей неустойчивости, которая заставляет человека искать свое особенное место в общем перечне мест бытия. Мир паломников – это мир строителей идентичности, мир наведения границ как пределов события, однако, пределов достаточно своеобразных, которые тут же исчезают, потому что – это пределы «пустыни» современного мира. Это мир, где путешественник является одновременно паломником и строителем пути. Паломник – это тот, кто работает над строительством небесного храма. Такой синтетизм или синкретизм в условиях неопределенности и в условиях кризиса интерпретаций, кризиса идентификации побуждает к тотальной мифологизации и сакрализации мира пути, обмена мест, их создания.